Karya Air Mata Raja

Hayati penceritaan Tun Seri Lanang mengarang buku Sulalatus Salatin pada tahun 1612. Juga kisah hidup 23 pewaris Sultan Mahmud Shah Melaka dari tahun 1511 sehingga 2007. Sebuah naskhah terbitan DBP yang tiada yang lain seumpamanya.

Kesultanan Melayu

Sembilan buah negeri yang masih bersultan mencerminkan sebuah institusi yang terus kukuh. Sultan Melayu lambang keagungan Empayar Melayu Islam satu waktu dahulu. Sultan tonggak agama Islam buat orang Melayu.

Pelancaran Buku Air Mata Raja (Melaka)

Dilancarkan pada 17 Oktober 2011 oleh mantan Ketua Menteri Melaka YAB Datuk Seri Mohd Ali Rustam semasa berlangsungnya Seminar Melaka Merentas Zaman. Ia dianjurkan oleh IKSEP (institut Kefahaman Sejarah dan Patriotisme Malaysia) dengan kerjasama agensi kerajaan yang lain.

Pelancaran Buku Air Mata Raja (Singapura)

Dilancarkan pada 20 September 2013 oleh Encik Hawazi Daipi (Singapore Member of Parliament) di Restoran Mamanda, Sultan Gate, dalam suasana istana yang menarik, diisi dengan persembahan seni oleh para pelajar dari Politeknik Republik. Penghargaan buat Puan Masmunah dan Tuan Zulkarnine.

Anugerah Buku PNM-RTM

Buku 'Air Mata Raja' telah memenangi Anugerah Buku PNM-RTM (Perpustakaan Negara Malaysia dan Radio Televisyen Malaysia) pada 3 Oktober 2013. Ia telah disempurnakan oleh Dato’ Seri Mohamed Nazri bin Abdul Aziz, Menteri Pelancongan dan Kebudayaan Malaysia di Angkasapuri, Kuala Lumpur.

ANDA TELAH SAMPAI KE LAMAN SEJARAH YANG UNGGUL DAN HEBAT. UAR-UARKANLAH BAHAWA ANDA TELAH MEMBACA ARTIKEL ATAU MENONTON VIDEO DI SINI

Tuesday, April 30, 2013

KEWAJIBAN MENGUNDI MENURUT SYARIAT

Kebanyakan orang Islam masih tidak jelas kedudukan demokrasi, pilihan raya dan politik moden hari ini dari perspektif agama mereka sendiri. Akibat ketiadaan asas agama yang mantap, dan akibat ceteknya mengkaji politik semasa, tidak kurang anggota masyarakat Islam memandang remeh pilihan raya dan tanggungjawab keluar pergi mengundi untuk memilih pemimpin. Apa tidaknya, ramai sekali yang percaya bahawa "politik itu kotor" atau "politik itu bikinan manusia" sedang "agama itu suci" atau 
"agama itu dari Tuhan". 

Perlulah ditegaskan bahawa Islam itu menyeluruh dalam semua segi kehidupan, kekal sepanjang masa, dan sesuai diamalkan di mana-mana. Islam itu ada prinsip-prinsip yang tetap dan cabang-cabang umum yang anjal (boleh berubah-ubah). Oleh itu, Islam serasi diikuti dan tidak menimbulkan konflik jiwa penganut-penganutnya yang faham. Islam menuntut  penganut- penganutnya agar meletakkan asas-asasnya dalam mengendalikan kehidupan ini. Oleh itu, pilihan raya dan mengundi harus 
dinilai dari perspektif agama. 

Sebelum membincangkan secara khusus topik "kewajiban mengundi menurut Islam", marilah kita mengkaji beberapa isu asas tentang politik, demokrasi, kepimpinan Islam dan kewajiban menegakkan kerajaan yang adil. 

Pertama, kedudukan politik dalam Islam. Orang ramai masih keliru antara "politik sebagai amalan praktis" dengan "politik sebagai kepimpinan dan kuasa memerintah". Islam memandang penting kedua-duanya. Ertinya, Islam melihat politik sebagai kepimpinan dan kuasa pemerintahan. Tanpa kepimpinan, hancur musnah masyarakat manusia. Dan tanpa kuasa pemerintahan, bertaburan asas-asas Islam sebagai satu cara hidup yang lengkap. Oleh itu, Islam memerlukan politik. Politik sangat diutamakan 
oleh Islam, malah menjadi sendi utama untuk menjamin aqidah. Aqidah yang disimpan dalam hati belum tentu selamat tanpa kuasa (politik) yang menjaganya. Apatah lagi apabila manusia hidup bermasyarakat di sebuah negeri atau negara. 

Memang benar amalan orang-orang politik ada kalanya sangat kotor -- sepak terajang, tikam menikam menjadi lumrah sehingga terkenal ungkapan "dalam politik, tiada lawan dan kawan yang kekal". Tetapi Islam sendiri tidak mengiktiraf amalan politik ini. Malah, Islam menetapkan adab, prinsip dan etika dalam urusan-urusan melaksanakan politik. Politik Islam adalah politik berakhlak, bukan politik tanpa moral. Tiadanya atau lemahnya adab dalam amalan politik harian bukanlah salahnya Islam. Atau, menjadikan politik itu tidak relevan dengan Islam. Malah, Islam menuntut politik seperti itu diperbaiki (islah) dan dibuang. Bagaimana? Jika sesuai melalui nasihat (misalnya, ceramah dan tulisan), nasihatlah. Jika tidak cukup, tukar sahaja pemimpin atau parti politik yang tidak bermoral itu? Bagaimana? Banyaklah caranya yang sah menurut amalan sekarang dan boleh diterima oleh Islam -- misalnya "undi tidak percaya", "demonstrasi" dan juga "pilihan raya". 

Kedua, demokrasi. Memang benar demokrasi dibina oleh manusia. Ia merupakan ideologi manusia yang berasaskan rakyat. Tetapi model demokrasi itu tidaklah terlalu jauh dari konsep dan amalan "syura" dalam Islam. Tentunya syura, khususnya ketika zaman empat Khalifah Islam yang unggul, unsur pemilihan ini ada. Dalam konteks itu, dan peluang yang ada, demokrasi diperbolehkan Islam -- khususnya sistem ini memberi ruang kepada umat Islam memilih dan melantik pemimpinnya sendiri. Panjang lagi diskusi tentang hal ini, misalnya hubungan konsep demokrasi dengan penggubalan undang-undang, tetapi bolehlah disimpulkan bahawa DEMOKRASI TIDAKLAH BERCANGGAH SEPENUHNYA DENGAN ISLAM. Malah, dalam keadaan negara sekarang, umat Islam wajiblah memanfaatkan proses demokrasi untuk menjaga maslahat ummat dan tuntutan agama. 

Ketiga, ciri kepimpinan Islam dan moral. Dalam Islam, bukan hanya dasar parti dan dasar negara yang diutamakan. Turut menjadi asas utama politik ialah ialah ciri-ciri pemimpin itu sendiri. Jika seseorang pemimpin atau sesebuah parti tidak mendukung ciri-ciri kepimpinan sebagaimana yang digariskan oleh Islam, maka terlucutlah haknya untuk memimpin umat dan negara. Imam sembahyang mesti ada syarat-syaratnya. Apatah lagi imam (pemimpin) negara yang mempunyai jutaan manusia. 

Dalam Islam, sudah menjadi tradisi dan perbahasan panjang bagaimana cara-cara dan kedudukan politik negara jika pemerintah itu zalim, menindas rakyat, lari dari cita-cita keadilan dan menutup diri daripada mendengar kritikan. Ulama sudah lama membahaskannya dan teks-teks kajian mereka sudah cukup hebat sehingga banyak pengajaran asasi boleh ditimba daripadanya. Misalnya, pemerintah itu hanya melakukan maksiat pada dirinya dan di kalangan keluarganya, tetapi masih menunaikan tanggungjawab kepada rakyat, pemerintah seperti ini tidaklah dianggap perlu dilawan dengan keras. 

Misal kedua, jika pemerintah itu sudah menindas rakyat dan kezaliman berleluasa, sementara rakyat pula ada kekuatan untuk menjatuhkannya, maka ulama memutuskan bolehlah pemerintahan itu dijatuhkan walaupun bersenjata (jika sudah tiada jalan-jalan yang lain)! Kesimpulannya, pemimpin yang buruk dan parti yang mengamalkan dasar-dasar yang merugikan rakyat WAJIBLAH digantikan dengan pemimpin dan parti yang lebih baik. 

Dalam hal ini, Islam menetapkan beberapa prinsip asas. Misalnya, prinsip pertama: antara dua keburukan, ambillah keburukan yang kurang kesannya ke atas kita. Misalnya, Umno dan PAS. Memang dua parti ini ada kelemahan masing-masing. Tetapi dibandingkan dengan Umno yang korup dan pentingkan kroni-kroninya sahaja serta menyekat ruang demokrasi, WAJIBLAH rakyat memilih parti yang lebih baik (walau ada kelemahan) sebagai gantinya. 

Prinsip kedua: menolak keburukan itu lebih afdal (utama) daripada membuat kebaikan. Walaupun parti pembangkang nampak macam lemah dan tiada program lagi (sebab tiada pengalaman), tetapi memandangkan keburukan ke atas negara kita semakin hari semakin ketara, maka wajiblah parti pemerintah yang ada ditolak, dan digantikan dengan parti yang baru yang lebih baik. Tolak keburukan dulu, insya Allah, kita bina kebaikan. 

Keempat, pilihan raya dan mengundi. Apa ertinya? Pilihan raya bertujuan memberi setiap rakyat yang layak untuk memilih pemimpin. Oleh kerana pilihan raya itu berjalan secara aman dan menurut asas-asas demokrasi itu, maka ia mestilah diberikan keutamaan dalam memilih calon pemimpin dan parti yang memerintah. Tujuannya ringkas tetapi penting: MENGUNDI SEBAGAI IBADAT AMAR MAARUF NAHI MUNGKAR (tegak kebaikan, buang kemungkaran dan kezaliman). 

Tugas amar maaruf, nahi mungkar ini terlalu panjang dan banyak kupasannya dalam kitab-kitab kajian Islam. Tidak perlulah saya jelaskan di sini. Tetapi perlu ditegaskan bahawa dalam konteks bernegara, tugas ini WAJIB ke atas setiap individu umat Islam. Sebabnya ringkas, sekumpulan manusia atau sesebuah parti sahaja tidak mampu melakukannya kerana pemerintah mempunyai jentera yang kuat dan hebat. Oleh itu, rakyatlah dan umat Islamlah yang wajib memainkan peranannya. 

Peranan amar maaruf nahi mungkar mesti berjalan sepanjang masa (bukan ketika pilihan raya dan pada hari mengundi sahaja) dan melalui berbagai-bagai cara (bukan melalui undi sahaja). Tetapi pilihan raya dan undi sangatlah mustahak kerana secara automatis pilihan raya dan undi memberi peluang rakyat dan umat Islam menukar pemimpin dan parti politik. 

Cara-cara lain seperti berceramah, mengajar, menulis dan menunjuk perasaan (demonstrasi) juga tugas amar maaruf nahi munkar. Tetapi kesannya tidak sama dengan mengundi. Lagi pun, mengundi hanya sekali dalam tempoh lima tahun. Sedangkan cara-cara lain boleh berlaku sepanjang masa mengikut kekuatan rakyat dan kesesuaian suasana politik. Oleh itu, kita simpulkan WAJIBLAH UMAT ISLAM MENGUNDI BAGI MEMILIH PEMIMPIN & PARTI POLITIK YANG LEBIH BAIK untuk Islam, umat Islam, rakyat dan negara ini. 

Tulisan ini bukan alat kempen pilihan raya. Semua perbincangan ini diajar di IPT dan ada dalam teks-teks kajian Islam yang benar dan adil. Saya cuba jelaskan prinsip-prinsip Islam tentang politik, demokrasi, kepimpinan negara, pilihan raya dan undi. Terpulanglah kepada individu umat Islam untuk memikirkannya dan mengamalkannya. 

Wallahu a'lam bis sawwab

sumber: halaqah.net

Resipi Dalam Buku Sejarah Melayu


Manakala dalam perenggan di bawah, ternyatalah hidangan yang biasa bagi Sultan Ahmad Syah (yang berbuat negeri di Kopak) dan Sultan Mansur Syah (yang diam di Bentan) adalah hayam sup (sup ayam) , nasi kunyit dan minyak sapi. Peristiwa dalam Sejarah Melayu ini berlaku sekitar 1512 iaitu sebelum Sultan Mahmud Syah menitahkan agar puteranya Sultan Ahmad Syah dibunuh kerana tiada menghormati pegawai yang lebih tua dan pembesar.

 “…Apabila orang muda-muda itu makan di dalam, hayam sup dan nasi kunyit dan minyak sapi, maka segala pegawai dan orang besar-besar pun datang mengadap Sultan Ahmad. Maka kata segala orang muda itu, “Mana nasi kunyit tadi, di mana reja hayam sup yang kita makan tadi?”
                                                                                    Halaman 214, asal 168

            Hayam Sup (Sup Ayam) yang mungkin dibuat menggunakan bahan asas. Lazimnya, hayam yang hidup liar di dalam hutan disembelih untuk dibuat sup. Untuk santapan keluarga Diraja, kemungkinan besar hayam dipelihara di dalam reban beberapa puluh (atau ratus) banyaknya dan dibiar membiak untuk dijadikan lauk bila-bila diperlukan.
            Inilah resipinya, mungkin juga ditambah rempah ratus yang mudah diperolehi ketika itu, seperti kulit kayu manis, bunga cengkih, bunga lawang, buah pelaga, jintan manis, jintan putih dan ketumbar.
            Inilah resipinya:

Sup Hayam
Bahan-bahan:
1 ekor ayam
Air untuk merebus
5 hirisan halia
5 hirisan lengkuas
2 batang serai, dititik
Garam secukup rasa

Cara membuatnya:
1.      Jerang semua bahan sehingga mendidih.
2.      Perlahankan api dan renihkan sehingga ayam empuk.
3.      Hidangkan panas-panas.

* Keledek atau keladi mungkin dimasukkan untuk menambah kepekatan sup.

Pada asasnya, nasi kunyit bermaksud nasi yang ditanak dengan kunyit. Warnanya kuning keemasan. Di sesetengah tempat di Tanah Melayu sekarang, nasi kunyit adalah istilah untuk Pulut Kuning yang lazimnya disediakan dalam majlis-majlis keramaian seperti Cukur Jambul, pernikahan dan lain-lain lagi.
            Di bawah diperturunkan resipinya:

Nasi Kunyit
Bahan-bahan:
3 cawan beras, dibersihkan
5 cawan air
1 cm kunyit, ditumbuk

Cara membuat:
1.                  Campurkan kunyit dengan air, tapiskan ke dalam periuk.
2.                  Masukkan beras dan jerang di atas api sederhana.
3.                  Bila air nasi kering, perlahankan api dan tutup periuk.
4.                  Biar 10 minit sebelum diangkat dan disajikan.


            Minyak sapi merupakan lemak daripada susu lembu (sapi) yang bersifat lebih jernih atau cair. Istilah Bahasa Inggeris adalah clarified butter. Minyak sapi dipercayai mula dibuat di India. Ia digunakan sebagai bahan tambahan makanan atau bahan perisa makanan untuk masakan orang India dan juga orang Mesir.
             Kini minyak sapi boleh dibuat dengan merenihkan mentega tanpa garam atau unsalted butter. Ia dimasak atas api perlahan sehingga berbuih dan keladak ‘protin’ mendap ke bawah. Kemudian cecair lemak susu dituang perlahan-lahan dan dibiarkan beku pada suhu bilik.
            Minyak sapi yang dibuat dengan susu lembu lebih menyihatkan daripada susu kerbau. Minyak sapi kerbau lebih putih. Sementara minyak sapi lembu lebih kekuningan. Ia bukan hanya digunakan sebagai lemak dalam masakan. Ia juga sebagai bahan asas perubatan kuno India yang dikenali sebagai Ayurveda.
            Untuk membuatnya:

Minyak Sapi
(daripada susu segar)
Bahan-bahan:
2 liter susu lembu

Cara membuat:
1.      Letak susu dalam bekas bertutup.
2.      Peram susu selama 4 hingga 5 hari di tempat gelap.
3.      Tuangkan ke dalam bekas dan kacau selama 30 minit.
4.      Bila pepejal susu kelihatan, cedukkan ke dalam periuk*.
5.      Masak di atas api sehingga mendidih.
6.      Ketepikan dari api dan simpan sehingga diperlukan.

*Boleh juga ditapiskan dengan kain kasa atau muslin.

Minyak Sapi
(daripada krim susu)
Bahan-bahan:
1 liter krim susu (diperolehi setelah susu didihkan dan diperam selama beberapa hari)
1 sudu besar dadih, susu masam atau yoghurt asli

Cara membuat:
1.         Campurkan krim susu dengan dadih, kacau rata.
2.         Tutup dan biarkan selama 12 jam atau semalaman.
3.         Goncang bekas selama 30 minit atau sehingga pepejal terasing daripada susu.
4.         Jerang pepejal atas api perlahan selama 40 minit supaya airnya keluar.
5.         Tapiskan ke dalam bekas plastik dan simpan pada suhu bilik.


**Petikan di atas adalah sebahagian rencana yang muncul di dalam majalah Dewan Sastera

Sindrom malu mengaku Melayu


TERDAPAT sesetengah umat Melayu malu mengaku dirinya Melayu. Ia bersebab Melayu itu dihubungkan sebagai asabiyyah, dikaitkan dengan rasis dan perkauman. Penyakit ini sebahagiannya sedang menghinggapi generasi muda.

Sebenarnya isu Melayu ini sudah menjadi isu politik. Ada tokoh yang mengatakan memperjuangkan Melayu itu sebagai perkauman dan perkauman ditolak oleh Islam. Tokoh ini tidak mengambil kira perjalanan budaya dan sejarah orang-orang Melayu dan mengambil pendirian begitu kerana ingin memisahkan Islam dan faham kebangsaan.

Islam adalah suatu agama yang syumul dan sifatnya rahmah alamiah, iaitu memiliki sifat sejagat. Tetapi membentuk sesuatu bangsa supaya memiliki tasawwur dan penghayatan Islam tinggi adalah suatu proses.

Al-Quran dalam Surah al Hujurat (13) menyebutkan penciptaan sesuatu bangsa adalah suatu fitrah. Yang pentingnya ialah berlaku kekenalan atau upaya menyantuni cara berfikir, pengalaman budaya dan tamadun supaya terjadi kefahaman. Yang terbaik di kalangan bangsa-bangsa ini ialah yang bertakwa.
Orang Melayu pernah berada pada zaman Hindu dan Buddha. Kemudiannya berada dalam zaman Islam sehingga kini. Melayu dalam Perlembagaan Negara ialah Melayu yang beragama Islam, berbahasa Melayu dan mengamalkan adat istiadat Melayu.

Rasulullah SAW sangat mengasihi kaum Quraish. Apakah Rasulullah SAW seorang yang menganut faham asabiyyah kerana sukakan kaumnya. Ibn Khaldun dalam al Muqaddimah menyatakan mengenai asabiyyah yang positif selagi kita tidak melakukan kezaliman terhadap orang lain.

Fitrah seorang ayah dan ibu menyayangi anak-anaknya bukanlah amalan yang bercanggah. Fitrah sebuah keluarga terhadap keluarga lain tidak juga menyalahi dan fitrah suatu bangsa yang Islami terhadap bangsa tidak Islami harus disantuni lantaran pedoman Islam yang dimilikinya menyebabkan berlaku keadilan terhadap yang lain.

Bila sebut Melayu pada dirinya tidak saja beragama Islam, jalur akidah, ibadah, syariah dan akhlak bersama dengannya. Soal darjah penghayatan Islaminya adalah berbeza-beza. Ini adalah suatu hakikat yang juga berlaku pada zaman Rasulullah, sahabat dan tabie’ tabieen.

Kelemahan iman dan ilmu di kalangan orang Melayu tidak boleh dijadikan asas mereka tidak Islam. Label-label mereka itu memperjuangkan rasisme adalah melampau. Ia dilakukan untuk membezakan secara tajam perjuangan parti Islam dan tidak Islam supaya orang boleh membuat pilihan dan mendapatkan pengaruh.

Bahasa Melayu umpamanya diresapi ribuan istilah al-Quran dan Bahasa Arab menyebabkan status Bahasa Melayu menjadi bahasa Islam. Kalimah-kalimah seperti amanah, adil, ihsan, rahmah, nikmah dan banyak lagi adalah istilah Islam. Apakah perjuangan Melayu memartabatkan istilah Islam untuk diguna pakai dan penulisan serta pemikiran bermakna ia memperjuangkan asabiyyah atau rasis.
Bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu apabila ditindikkan dengan istilah dan konsep yang Islami bakal menjadikan bahasa Melayu lebih sejagat sifatnya dan boleh menjadi bahasa antarabangsa.
Hal sama pemikiran orang Melayu yang sudah diserapi dengan pemikiran ketamadunan bakal menghasilkan tamadun baru lebih Islamik.
Gagasan menjadikan sistem perbankan, takaful, sukuk, waqaf dan kewangan yang berasaskan patuh-syariah dilakukan oleh orang-orang Melayu yang ada kepakaran dan keahlian dalam bidang-bidang berkaitan. Hari ini ia menjadi model rujukan dunia Arab dan Islam yang lain.

Bank Rakyat umpamanya dalam operasi patuh syariah amat diminati orang bukan Islam atas asas sistem kewangan patuh-syariah mampu menghasilkan dividen tinggi dan kestabilan yang terjamin.
Dalam konteks Malaysia bila disebut Melayu ia memiliki asas aqidah dan ibadah yang jelas. Kecuali yang memilih untuk murtad dan penganut ajaran sesat. Umat Melayu dalam konteks masyarakat teras yang seharusnya menunjangi perubahan ke arah Islam.

Mengungkapkan Islam atau tidak Islam atau rasis bukanlah suatu kerja yang bijaksana. Ia tidak lebih suatu retorik untuk maksud pengaruh. Sepatutnya yang dilontarkan ialah pendekatan dai’ dan murabbi yang sifatnya menyantuni bukannya cenderung ke arah membina garis pemisah bahawa yang ini adalah hisbullah dan yang sana adalah hisbussyaitan.

Pendekatan ini sifatnya gopoh tanpa kesediaan meraikan proses dakwah yang amat diutamakan Islam.
penulis: Sidek Baba
sumber: sinarharian.com.my

Monday, April 15, 2013

Rally Against Monarchy


MADRID: Thousands of people are demonstrating against the Spanish monarchy and demanding the return of a democratically elected head of state, another blow for embattled King Juan Carlos.
The marchers thronged Madrid’s central Puerta del Sol on Sunday, the 82nd anniversary of the establishment of Spain’s last democratically-elected republic, which was overthrown by an army uprising that led to a civil war and the 36-year military dictatorship of Gen. Francisco Franco.   
Franco appointed Prince Juan Carlos as his successor as head of state, a job the royal took over as king upon the dictator’s death in 1975.  
The monarchy’s popularity has slumped in recent months, with the 75-year-old king being criticized for going on luxurious safaris during Spain’s financial crisis and having members of his royal family being investigated for corruption.--AP
source: nst.com.my

Sunday, April 14, 2013

Sumpah Alam Melayu


Alkisah sebermula maka tersebutlah akan beberapa orang Raja-Raja Melayu di sembilan negeri yang sesungguhnya telah gah disebut orang semenjak zaman kegemilangan Kesultanan Melayu Melaka dalam perkiraan lima abad yang lalu. Adapun Baginda semua sesungguhnya adalah yang bistari lagi adil, yang mulia lagi agong kedudukannya, serta tinggi ilmunya, dan tiadalah dapat dimaksudkan dengan lain-lain yang serupa; pemerintah bumi tercinta Tanah Melayu dan jajahan takluk sekaliannya, maka tersuratlah akan negeri-negeri Tanah Melayu itu mendapat rahmat Allah SWT dan kesetiaan rakyat jelata.
Ada pun bernaunglah semuanya di bawah panji-panji Baginda, maka ternyatalah dan masyhurlah Tanah Melayu yang bertuah itu, sayugia bersatu padulah rakyat berbilang bangsa di negeri-negeri itu seadanya, maka terjaminlah Raja Melayu sebagai ketua agama Islam, agama suci Allah SWT. Baginda jualah ketua segala adat resam dan budaya bangsa Melayu di Tanah Melayu. Maka Raja-Raja Melayu pun terlalu kurnia akan seluruh petuanan rakyat dan terjaminlah sungguh jajahannya dengan hak sejagat di bawah Perlembagaan Negeri, dan tegaklah keluhuran undang-undang sepertinya payung keadilan Baginda, lalu makin meriah dan gahlah Tanah Melayu dengan segala peri dan kehebatannya. Baginda sesungguhnya yang berdaulat, disuluh dengan segala kebesaran dan kemuliaan adatnya, maka sentiasa kuninglah pentadbiran ke bawah Duli-Duli Tuanku Raja-Raja Melayu dan terpancarlah cahaya negeri-negeri di Tanah Melayu ke merata negara, baik jauh mahu pun dekat.
Maka begitu gembiralah rakyat jelata mengharumkan lagi nama Baginda dan bergemalah di segenap Masjid dan Surau dengan doa buat Baginda. Hatta selagi bulan dan bintang mengelilingi bumi dan langit, di situlah patek sekalian menjunjung kasih.  Ke bawah Duli-duli Tuanku, ampunkan patek, sesungguhnya rela patek pertarungkan jiwa dan raga, agar titah Tuanku patek laksanakan dengan segala keluhuran hati seorang Melayu seadanya. Tiadalah makna taat setia sepertinya taat setia Melayu kepada Rajanya.

Patik yang ikhlas,
Kumpulan Rajamenangis